Тематика Конференции

Формы общения предлагаемые сегодня разними технологиями

(коммуникационная и технологическая):

  • Новые способы коммуникации и их краткая характеристика, детальный обзор социальных сетей.
  • Указать на возможные угрозы (Зависимость от Социальных сетей, «Частная жизнь в опасности»: техническая уловка и тд).
  • Языковая плеяда (The plurality of languages)

Пастырская роль Церкви сегодня (с точки зрения богословия и коммуникации)

  • Может ли заменить новая интернет реальность Пастырское служение?

Распространение гаджетов в нашей жизни весьма стремительно, также, увеличивается время пребывания человека перед экраном (компьютер, мобильный телефон, планшет). Может ли Интернет стать подходящим средством в Пастырском служении?

  • В Церкви межличностные отношения пастыря и паствы играли и играют ключевую роль. Может ли быть связь пастыря и паствы в цифровой среде?
  • Интернет страницы, которые занимаются тем или иным Пастырским служением, не должны быть самонадеянными. Осуществляя Пастырское служение с помощью интернета, необходимо вдохнуть в него «жизнь». Перенести «жизнь», а не только тексты или что-либо другое. Как можно этого достигнуть?
  • Что такое target group (группа целевой аудитории) к которой обращено Пастырское богословие в интернете? Какая разница между серьезной и легкомысленной публикой в интернете? Достаточно ли быть простым пользователем (user), чтобы посещать разные интернет сайты Православного Пастырского служения? Делает ли пользователя «серьезным» «сканирование» глазами опубликованного на сайтах «пастырского служения» материала, если он не будет углубляться и усердно изучать его по методике? Как относится создатель интернет страницы по Пастырскому служению к своим читателям-посетителям и какова его цель?
  • Каковы способы подачи и восприятия «сообщения»? Насколько все зависит от духовного и церковного опыта самого пользователя?
  • Возможно Интернет обращен к разуму, а не к сердцу? Может ли быть Интернет «логизацией» Пастырского служения?
  • Цифровая революция влияет на способ нашего мышления. Влияет ли она на то, как мы «верим»?
  • Пастырское интернет-служение с научной точки зрения (психиатрии): как воспринимается «сообщение» через гаджет человеком в подавленном состоянии? Как он смотрит на сайт декларирующий «радость»?
  • Пастырское служение в Интернете – это новое начало в Экклезиологии?

Возможности пастырского служения и церковного присутствия в интернете кажутся огромными. Каждая Поместная Церковь имеет много разнообразных способов выражения своей деятельности, и у каждой он свой. Мотивы, цель, сочетаемость слова, границы оборотов речи и выражений во многом могут как отождествляются так отличатся коренным образом. Общий во всем, но всемирный и безграничный отголосок. Будет ли какая-либо общая координация в Православной Церкви или все зависит от предрасположенности каждого носителя православного слова в интернет сети? Сохранится ли уважение к духовным границам каждой паствы, если природа интернета упраздняет границы?

  • Киберкультура, или глобальная экосистема гаджетов, находится в постоянном развитии и усовершенствовании. Как исполняется Православное Пастырское служения в постоянно изменяемой среде?
  • Пастырское служение для «молодежи» с помощью гаджетов – на каком языке мы будем говорить с теми кто родился в цифровом обществе. (Digital Natives – молодое поколение, которое родилось во время развития интернета, сегодня это приблизительно молодые люди 18 лет).
  • Как ассоциируется понятие «Виртуальной реальности» с понятием «виртуальной святости», «виртуальной духовной жизни» и «виртуальных взаимоотношений». Также не известно можно ли включить все это только в область пастырского служения, или в область «подачи информации», или в область «воспитания» пользователей или в область создания «электронного духовного плана» касательно конкретной информации или события в повседневной жизни.

Личность – индивидуум и интернет

  • Ученые до сегодняшнего дня пытаются связать вопрос идентичности и индивидуальности в интернет сети, прежде всего, с точки зрения подлинного самовыражения. Главным образом обсуждение касается поиска обмана или причин, которые вынуждают человека показать маску вместо истинного лица.

Православное богословие – это, прежде всего, Личностно-индивидуальное богословие. Любые человеческие взаимоотношения богословие рассматривает как Личностное, имеющее глубоко духовное развитие. В межличностных взаимоотношениях православная духовная жизнь обращает особое внимание на индивидуальный способ бытия.

Интернет – это место, способ и усилитель межличностных взаимоотношений по своей величине непостижимый в прошлом.

Как пользование интернетом может влиять на Индивидуально-Личностный характер христианской жизни?

  • К аскетичности Интернета: вначале констатировалось, что пользование интернетом, в большинстве случаев, было чрезмерным и стало распутством, что привело к вредным действиям для человека в целом, и стало злоупотреблением. Психиатрическая наука, внимательно изучая проблемы зависимости молодежи от интернета, отмечает угрозу привыкания и болезненности. Согласно свидетельствам духовных отцов и пастырей Церкви, этой же угрозе подвергается духовная жизнь. Уже была отмечена необходимость аскетического подхода к Интернету, которая его не отменяет и даже не ограничивает, но делает его значимым и указывает на условия правильного и полезного его использования.
  • Необходимость в подаче информации, «воспитании» пользователей или создании «электронного духовного плана» касательно конкретной информации или события в повседневной жизни.

Поколение «Сей минуты»: жизнь – это сейчас

Новые формы взаимоотношений, в основном, поверхностные, и это значит отсутствие «отцов». Поэтому Церковь ставит перед собой задачу диалога с этим миром. И этот диалог должен начинаться каждый день и у каждого из нас, прежде, чем мы его направим тем, кому он предназначен.

Постоянное использование новых гаджетов массовой коммуникации вызывает привязанность у людей к настоящему, делая их заложниками состояния «здесь и сейчас», скрывая в тени прошлое и будущее тем самым подвергая его состоянию безвременного пространства. Now generation: life is now (поколение «сей минуты»: жизнь это сейчас). Это поколение предпочитает чаты непосредственным контактам и многосложным опытам. Привязанность к настоящему влияет на значение традиции. Так, традиция, как неоспоримый фактор христианской веры, является заблокированной вместе с надеждой на будущую «эсхатологичность христианской веры».

Всемирная сеть может способствовать основам нашей религиозности частным образом, что позволяет каждому общаться и получать информацию: когда хочет, где хочет и в любом объеме.

Православная интернет нравственность

Присутствие Православия в интернете уже более чем очевидно. Тем не менее, стоит вопрос, на сколько Церковь может показать свою нравственную составляющую в интернете. Не только ее проповедовать, но и показать на своем опыте и повлиять на интернет нравственность на основе своих принципов.

Православная Церковь, пожалуй, могла бы показать принципы Православной Интернет Нравственности как полярная звезда.

Уважение к личности, простота, скромность, радость, любовь, взаимопомощь, единство, дух общности, человеколюбие, дружба, духовное бодрствование и восприимчивость, добротолюбие – это немногое из духовной жизни, что можно было бы использовать для православной интернет нравственности.

Ненависть и фанатизм, щегольство, нарциссизм, безрассудное марнотратство, жажда удовольствия, обман, корыстолюбие, страх, угнетение – это немногое из негативного в Интернете, что могла бы преодолеть Православная нравственность.

Поведение и характеристика сегодняшнего пользователя (профиль гаджет-поколения)

  • Возможность научиться говорить с современным человеком (с помощью коммуникации и богословия): социальные последствия использование гаджетов, поколение 2.0, создание самих себя и общения между online и offline.
  • Как нам научиться правильно использовать социальные сети? Необходимо уделять особое внимание определенным вопросам. Если мы задумаемся о значении дружбы: что значит, что у кого-то 1.400 друзей? Какая разница между контактом и другом?
  • Социальные сети были созданы как раз для развлечения. Поэтому не может кто-либо общаться в них с помощью классического метода. Люди используют социальные сети, чтобы развлечься, обсудить, обменятся мнениями, найти других людей. Естественно необходимо соблюдать баланс. Избегать пикантных ситуаций, соблюдая субъективную серьезность. И нам важно понять, что обсуждение в социальных сетях не является частным: все их читают! Всегда надо понимать, что наши сообщения уходят намного дальше, а не только к нашим друзьям, не только к тому, кто относится к нам доброжелательно. Прежде всего, мы хорошо должны знать предмет, чтобы его превосходно использовать.
  • У интернет-пользователя со знанием гаджета есть преимущество: он хорошо ориентируется цифровой среде, без необходимости ее изучения. Но у них есть и изъян: они не знают другой реальности, и для них тяжело понять, что существует и другая среда.

Православие в цифровой конвергенции: реальность, опыт, цель

  • Церковь и необходимость воспитания ее кадров в цифровой азбуке (с целью лучшего понимания гаджетов и их использования в пастырском служении).
  • Не стоит задумываться как и когда мы должны использовать мобильный телефон или Интернет. Будущим священнослужителям необходимо знать о вызовах современного человечества, которые включают в себя и современные средства массовой коммуникации. Поскольку цифровой мир начинает изменять образ мышления и человеческое поведение, нам всем необходимо содействовать и осознавать то, что касается создания нашей идентичности, не стоит полагаться только на чувства и мышление передаваемые цифровым миром.
  • Педагогическая роль Церкви, посредством интернета, состоит в том, чтобы помочь человеку сориентироваться. Церковь критично исследует все феномены нашего времени и дает ключи к распознаванию различных ситуаций нахождения человека в новой цифровой экосистеме.
  • Как ассоциируется понятие «Виртуальной реальности» с понятием «виртуальной святости», «виртуальной духовной жизни» и «виртуального общения».
  • Выбор в издательской стратегии, творчество, обогащение материала и создание необходимых институций для Православного Пастырского служения с помощью гаджетов. Содержание: по общим «целям»? по демографическим? по духовно-церковному опыту? По местной необходимости? И тд.
  • Как организовывается редакторская группа сайта Православного пастырского служения? Роль, ответственность, качества и др. Существует ли дилетантское и «профессиональное» Пастырское служение?
  • Мультимедийное содержимое: как лучше могут быть использованы мультимедийные платформы/возможности гаджетов в Православном пастырском служении? Интернет Телевидение, Фото коллекция, Web-радио, подкасты и др. Может ли посетителя увлечь «содержание текстового материала» или Православным сайтам следует использовать аудиовизуальный материал соответствуя природе гаджетов и опыту пользователей?
  • Приложения Православного Пастырского служения в смартфонах и планшетах.
  • Эпоха гаджетов – это удачное время для Православного пастырского служения: не важно, когда, не важно где (whenever and wherever) – т.е где бы я не находился, в любой время, с чем любо. Есть ли у нас примеры такой стратегии в Православном пастырском гаджет-служении?
  • Интернет-поисковики и «здравый смысл» — Сегодня Интернет-поисковики, в основном, Google, «контролируют» наш поиск и предоставляет нам много новой информации. Как может Православное пастырское служение с помощью интернета улучшить качество «здравого смысла» человека используя Интернет-поисковики?
  • Как оценить качество цифрового приложения или Службы Православного пастырского служения? Это вопрос подсчёта и мониторинга посещаемости? Это вопрос количества пользователей или их лояльности? Это то и другое вместе? И как этот результат достижения успеха связан (если связан) с какими-либо необходимыми вложениями для улучшения результата?
  • Является ли правильным использование коммерческой рекламы на цифровых носителях Православного пастырского служения для поддержания и усовершенствования, или вся работа будет поддерживаться только спонсорскими стратегиями?